遇到了還想這個、想那個，還不能專門修這個，這是善根少、福德少
[淨空法師：為什麼我們對於初學的同修不特別強調勸他念佛，卻強調叫他去念《無量壽經》？]
「至於當世，何人當機？」當世就是我們現代，哪些人適合修學這個法門，這叫做當機。則「不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別」，這些統統都不論，都不是要緊的。要緊在哪裡？底下這就要緊了。「只要於此法門，能生實信」，對這個法門你真正的相信，實實在在的相信，決定沒有疑惑；「因信發願」，一定要知道這個世間苦，知道這個世間苦，這是覺悟，這個世間是真苦，發願求生淨土；「從願起行」，行就是念佛。為什麼我們對於初學的同修不特別強調勸他念佛，卻強調叫他去念《無量壽經》幹什麼？這個諸位要知道，擺在我們眼前的事實，念佛的人很多，往生的人很少，什麼原因？雖然念這一句阿彌陀佛念得很勤，信願沒有，那個信願是若有若無。他也念阿彌陀佛，為什麼信願不堅定？就是對於西方極樂世界的狀況知道得太少了，所以聽人家說好處，他也來學學念念，到真的緊要關頭來了，他又不想去了，他把阿彌陀佛忘掉了。這個很多，就是利害當前的時候，他佛就不顧了。這個就是顯示對佛法沒能真正理解，我們只要是凡是有急難的事情，還去求鬼神，還去算命看相，還去看風水，搞這些，說老實話，這是信願都不具足，這樣人不能往生，信心不清淨、信心不堅定。這才叫你念《無量壽經》，希望在這一部經裡面真正建立清淨的信心、堅固的信心，從這個信心發求生的大願，然後這一句佛號句句相應、句句得力。這是勸大家念《無量壽經》的理由。
…我們起心動念，佛知道。很多同修常常講，我們好像學佛都沒有什麼感應，佛菩薩沒有加持、沒有保佑。其實佛知道你的心，你的心不真，佛果然來接引你往生，「不去，我現在事情還沒有完了」，你看可見得那個心是假的。你真心想去，真的立刻就見到。口裡想去，心裡：我這個日子還長，還慢慢來，等我哪一天老死的時候才去。到了老死的時候，甚至於還不想去，那個麻煩就大了，所以是很不容易。真正理解生死輪回，真正瞭解，所以他真的發心要想超越六道輪回，佛菩薩冥冥當中一定會照顧。眾生有感，佛才有應，那用什麼方法？必定用這個方法，唯獨這個方法才能滿這個眾生的願。所以佛教化眾生，「隨眾生心，應所知量」，他教的是恰到好處。你真想這一生成佛，佛就教你成佛的方法；如果你自己謙虛，「我業障重，我這一生成不了佛，做個羅漢就好」，佛也滿你意，教給你證阿羅漢的方法。佛對人不是不平等，對人這才叫真平等，為什麼？你喜歡得什麼，他就教你什麼方法，這叫真平等。所以，這是對一類根熟的眾生。不是一心一意想作佛，根都沒熟，都沒有成熟。動個念頭，「我要成佛！」這個根才熟了，那就得修學這個法門。
無量壽經（二次宣講） （第二十一集） 1990/4 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-005-0021
[淨空法師：遇到了還想這個、想那個，還不能把一切放下專門修這個，這是善根少，善根少、福德也少]
所以修行修什麼，這個很重要，修行有沒有功夫、有沒有進步，都不需要問別人，自己仔細認真反省檢點一下就知道了：我們的妄念是不是比過去少了，煩惱是不是比過去輕了？果然妄念少、煩惱輕，這是你自己修學功夫得力。如其不然，雖然讀經、念佛，實在說功夫用不上力，這個是要認真去檢討。佛所教給我們許許多多的方法、門徑，我們通常稱為法門，這些方法，都是幫助我們遠離一切惡行、煩染的。我們運用這些方法有沒有效果？沒有效果換一個方法，再沒有效果再換一個方法，這樣才行。正如同我們生病，我們請個大夫給我們診斷、服藥，這個藥服了之後沒有效，我們就會想到另外再去看一個醫生，佛法亦復如是。佛陀在世的時候，他有能力觀機，觀察我們過去生中生生世世的積習，所以他能夠對症下藥。告訴我們這個方法，我們依教修行，果然就能斷煩惱，就能夠開悟證果，佛有這個能力。佛以後這些祖師大德們，固然有一些是佛、菩薩、阿羅漢化身再來的，那他對我們開的這個藥方非常管用，決定沒有問題的。如果不是諸佛菩薩化身再來的，這凡夫僧，說老實話，他自己自身都不保，自己都無法選擇法門，盲修瞎練，怎麼能夠替我們抉擇法門？這個是要知道的。
最近，這是講晚近，我們大家都知道，印光大師是西方世界大勢至菩薩再來的，如果我們能夠信得過的話，這個是佛菩薩來替我們這一代的眾生抉擇法門，他替我們選擇的，是念佛求生淨土。他老人家極力所提倡的，這一生當中所提倡的《彌陀經要解》，這是印光法師贊嘆到了極處的。他說《要解》，就是古佛再來給《彌陀經》作一個註解，也不能超過其上。這個話出於大勢至菩薩之口，那麼寫《要解》的這個人蕅益大師，那是什麼人再來的？蕅益大師真人不露相，身分沒有暴露。有印光法師這個贊嘆，我們猜想他老人家要不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來，也必定是觀音菩薩再來，大勢至菩薩對他這麼贊嘆。除這部經之外，他老人家極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》。《了凡四訓》的目的，是叫我們真正要相信因果報應。實在講這在現代這個社會，是第一要緊的大事，為什麼？佛法衰退了，儒家也被打倒、被丟棄掉了，人心無所依歸，我們的思想、見解沒有標準，這個世界就要大亂了。大亂之世，如果這個人相信因果報應，起心動念想做壞事總會收歛一點，對於社會的安定、社會的秩序有很大的幫助。所以他老人家極力提倡《了凡四訓》，深信因果，斷惡修善，自求多福。斷惡，善惡的標準是什麼？他就是用的《感應篇》，用《感應篇》做為善惡的標準，斷惡修善。用《彌陀經要解》來淨化我們的身心，求生淨土，這個是印祖提倡的。
繼印祖之後，夏蓮居大士，這也是非常了不起的人。諸位如果不是深入經藏，你沒有法子理解，唯有深入經藏才知道，他會集這一部《無量壽經》，這個不是普通人能夠做得到的。會集《無量壽經》，如果要不是像觀音、勢至這樣等覺以上的佛菩薩，決定做不到，不能做到這樣的圓滿，絲毫瑕疵都找不到。在過去，王龍舒居士很了不起的人，《龍舒淨土文》不曉得度了多少人往生。每一個因《淨土文》而發心往生的，對於王龍舒居士在西方世界品位都會增高，為什麼？他帶他、引導他發願求生淨土的，這個功德太大了。而且自己往生的時候預知時至，站著走的，也不是一個等閒之士，他會集的還有瑕疵，你就想這個東西多不容易。第二位彭際清居士，彭際清的外號叫知歸子，著作等身。將《華嚴經》修行的方法，歸納成念佛這個法門，他有一個《華嚴念佛三昧論》，把《華嚴經》修行的綱領歸納在念佛。這也不是普通人能做得到的，這是真正徹底覺悟，才有這樣的眼光，慧眼。他所節校的《無量壽經》的本子也不圓滿，也不是圓滿的。魏源居士，這第三位，以五種原本來會集，自己認為這個本子已經完美無缺，後人還是把他的缺點一樁一樁指出來，尤其是印光大師，在《文鈔》裡面對於魏源的本子批評很多。
這到第四位夏蓮居老居士，夏老居士究竟是什麼人物再來，現在還沒人知道，但是絕對不是普通人，普通人決定做不出來，這個《無量壽經》會集本是完美無瑕。在當年佛法裡面，宗門教下、出家在家的這些大德，都承認這是最善的版本。因為當時還有一些人拘束在成見裡面，以致這個版本出來之後，就沒有能夠大量的流通。雖然律航老法師將這個經書，這個本子帶到台灣，李老居士在台中啓講過一次，一直到最近幾年，這才能夠大量流通。流通之後沒有一個不歡喜，不但在台灣，在國外、在大陸普遍流通，成為接觸佛法的同修們最歡喜的一本經書。由此可知，夏蓮居老居士到這個世間來幹什麼的？是來度我們這一個時代苦難的眾生，用這個法門真正收到身心清淨的效果。
我常常勉勵同修，用什麼方法，達到我們真正修學的目標？讀經，這是古老的方法，你念得愈多愈好。修行決定不能違背三學，三學就是戒定慧，與三學相違背的決定不是佛法。你讀誦這部經，不但三學在其中，三慧也在其中，這是不可思議。我們的身心都不清淨，不用這方法，用其他的方法要達到清淨是非常非常困難，這是真的。運用這個方法，一般在讀誦開始，如果一天能夠念三部，半年之後就見到效果了。有許許多多同修，我教他這個方法，他去做，過了半年來給我講，很有效果。如果念的部數多，效果就更殊勝。所以現在一天念七部、念十部的人很多，在本省、在國外、在大陸都有。他如果得不到好處，他怎麼肯學？許多同修告訴我，大概在五百遍到一千遍，這是一個轉捩點，過了這一關之後，身心自在，信心清淨。讀誦要有耐心，耐心就是六度裡面的忍辱，所以忍之後才有精進，精進之後心定了，那是禪定，定了之後開慧。我們用的這個方法，這個方法六度齊修，你讀經的時候，放下萬緣是佈施；讀經的時候，不起惡念是持戒；有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齊修，三學、六度、三慧都在其中，還有什麼方法比這個方法更殊勝！所以煩惱重、業障深，運用這個方法三個月到半年，你的那些煩惱、業障、習氣，確確實實是非常明顯的減少了。這個就是效果，這就是你修學功夫得力，你有了收穫。
由此可知，我們心不清淨的時候、有妄想的時候、生煩惱的時候，展開經典讀誦。如果讀得很熟能夠背誦，不必展開經本，妄念一起來的時候，把妄念停下去讀經，把這個經念幾句，或者念幾章、念一遍，這個煩惱妄想就沒有了，就念掉了，這叫做真正修行，這真修。所以這個經不是念給佛聽的，也不是念給菩薩聽的，為什麼念？斷除自己的業障、煩惱、習氣，恢復到自己心地的清淨平等覺，目標在這個地方。心真正到清淨了，這個清淨的標準，我跟同修們在前面說過，現在第一個步驟是做預備功夫，把經念熟，念到能夠背誦，一個字不會錯，這是預備功夫。這個功夫做成了，這經能夠背得很熟，然後起修，這是真正修行。修行是什麼？就是要對治惡行、煩惱、習氣。怎麼對治法？我們每天念經，念到這部經當中起了一個妄想，一部經還沒念完就打妄想了，這一遍就不算，從頭再念起。必須要念到從「如是我聞」到「信受奉行」，一部經念圓滿一個妄念沒有。
這部經念熟了半小時，不多，半個鐘點裡面沒有一個妄念，這個功夫是不是成就？給諸位說，只可能說剛剛及格，沒什麼了不起的。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一個半小時，還會起五、六個妄念，三、五個妄念，那都是功夫很好的。你這半個小時不起妄念算什麼？所以先求這個，這是功夫得力的現象。然後再加，我念兩部、念三部，如果連續能夠念個五部、六部、七部，都沒有一個妄念，那你的功夫是真正得力了。說老實話，往生西方極樂世界穩穩當當，沒問題了，保險了。要這樣幹才行！心清淨到這個程度，可以不要念經，一句阿彌陀佛就行了。由此可知，讀經的目標是恢復到心地的清淨，是要把妄想、煩惱、染著給念掉，目的是這個。清淨心念佛，句句相應，真是一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們今天的佛號不相應，心不清淨，所以大家要認真去努力，去做。煩惱、染污、垢穢，這就是無始劫以來的習氣，只要把這個控制住，惡行就不會有了，這樣才能真正達到心淨則土淨，這是往生保證，往生的保證。
《華嚴經》上講的「一切即一，一即一切」，一就是清淨心，一切大而言之，十法界依正莊嚴，就是一心所顯現出來的。就法門來講，一就是持名念佛這一個法門，這一個法門就包括了所有一切法門。這個我們在前面也講過，將來到經文上還要討論。你在這裡有了認識、有了肯定，如果我們自己求生西方，一句佛號、這一本《無量壽經》就足夠了。年歲大的人記憶力比較上差，衰退了，《無量壽經》太長，無法受持，你就受持小本《阿彌陀經》，一樣的。用小本《阿彌陀經》，像我剛才讀誦這個方法，把煩惱習氣、妄想執著念掉。這是中年以上我們的記憶衰退，採取小本《彌陀經》；年輕人要用大本，這個大本是什麼？效果大、力量大，它時間長。長時間不打妄想，難！短時間容易。《彌陀經》背一遍，幾分鐘不打妄想，還容易；《無量壽經》背一遍，至少要半個小時不打妄想，很難。…
有緣遇到還不能一下就接受，這就是《阿彌陀經》所講的「少善根福德因緣」。他不是沒有善根福德因緣，沒有善根福德因緣他遇不到。遇到了還想這個、想那個，還不能把一切放下專門修這個，這是善根少，善根少、福德也少，他還要修這個法門、修那個法門，還修很多，這就叫做雜修。這一生能不能往生西方極樂世界？很難講，善導大師給我們說的，雜修的人，能往生西方極樂世界，是萬分之三、五，一萬人當中或者有三個、有五個。他老人家說，專修的人，是一百個人修一百個往生，一千個人修一千個人往生，一個都不漏的。問題就是在專、是在雜，你就曉得，雜修不如專修。淨宗自古以來，由於《無量壽經》的版本太多，裡面內容出入太大，大家不曉得依哪個本子修好，因此乾脆就不依這個本子，統統都依小本《阿彌陀經》了。這麼重要的一部經書，在那個時候捨棄掉，依《彌陀經》修行，行，能成就。為什麼？那個時候的人心比現在淳厚，那個時候的社會染污沒有現在這麼嚴重，依照那個修，行。
今天這個社會這種人心的病重了，從前南部會性法師給我說，會性法師好像也懂得一點中醫，他給我講，他說現在人害的病，用的藥照古人那個方子用藥都不靈了，為什麼不靈？現在這個病比從前重，要加倍的分量。我聽到這個話，滿有道理，譬如從前開這個藥用三錢，現在要用六錢才治得了病，確實是如此。換句話說，從前小本能治病，現在小本治不了，要用大本，加倍了。大本沒有好版本，只有找佛菩薩再來，重新給我們再會集一個本子。即使是古佛再來，他不能示現佛身分，他還要用會集的方法，來救度這一代苦難的眾生，這個真是慈悲到了極處。所以從前採取《彌陀經》，採取《觀無量壽經》，《觀無量壽經》在歷代採取是最少的。我們在歷史上知道，依照《觀無量壽經》修行往生的，就是智者大師，智者大師是依《觀無量壽經》修行的。他往生，很謙虛，他說他只證得五品位，五品位是生凡聖同居土，品位並不高，這是他老人家謙虛、客氣，示現給我們看的。
所以要知道，這個經是平等成佛的法門，你要想真正在這一生平等成佛，太可貴了，真正是清淨平等覺，那你就要把一切萬緣統統放下。不但世緣要放下，佛法也要放下。即使是發心將來要弘法利生，肩負起如來慧命這樣的大心菩薩，在你初學的這個階段，還是要萬緣放下，一門深入，一定要遵守佛的教誡，佛的教誡是四弘誓願，四弘誓願是成佛之道。首先教你發願，你這個心量要拓開，不要起心動念就想到我自己的利益，起心動念想到我家庭的利益，這個圈子太小了，這個實在講自私自利，儒家尚且不會。所以佛教給我們發願，你把願心發大，我要利益一切眾生，我要度一切眾生。度一切眾生，你的家族、你的家人當然在其中，你的家人不在一切眾生之外。所以心要發得大，要立大志；不要小心量，小心量永遠不能有成就。心量太小，諸位想想，能往生嗎？生到西方極樂世界，每個人他的心願都是要普度一切眾生的。你這個心量太小，只度你一家人，只度自己，你到那裡去，自然跟他們談不來，思想、見解不相同；換句話說，你怎麼能去得了？阿彌陀佛再慈悲，接引你去，那個地方大眾不是不歡迎，你自己跟他們談不來，談不攏來的。這就是心不相應、願不相應，去不了。
所以一定要發大心，實在說你這個心量一大，諸佛護念，龍天護持。這種殊勝的功德利益你想不到，你的一族、你的家親眷屬，有佛菩薩、龍天去保佑加持去了，這叫真正加持。絕對不是手在你頭上摸一下就加持了，那是假的，騙人的。還有許多人來找我，要我給他加持，也像那個什麼一般法師，密宗喇嘛給你頭上灑幾滴水、摸一摸。我說我不做這個假事情，騙人的！這手給你摸一下，你的心果然就清淨，煩惱就把它摸掉了，那是真加持。你們遇到這些人給你加持，有沒有這個效果？或者是當時摸心地很清涼，過了幾分鐘又恢復原狀，那是騙人的，是假的，那不是真的。現在人真可憐，甚至受到高等教育，讀到博士學位，還迷惑顛倒，邪正不能辨別，真可憐！什麼叫加持？讀《無量壽經》是加持。你念一遍，十方三世一切諸佛給你摩頂加持；你念十遍，一天就加持十次、就灌頂十次，真實受用。平等成佛，成佛你跟諸佛也平等，你跟阿彌陀佛也平等，這個是一點不假的。…
諸位要曉得，這個經典上，《大藏經》上許許多多的經典，那都是契某一類的根機，不是完全契機。的確有高級的、有中級的、有初級的，就像教科書一樣，有適合於小學的、適合於中學、適合於大學、適合於研究所的，這叫分科判教。判教就是判別這個經典應該排在哪一個年度、排在哪一個課程，就是排課。唯獨這部經奇怪，它從幼稚園到博士班，一本就夠了，統統契機，這是不可思議。這是很奇怪，奇怪在哪裡？程度淺的人念，有淺的體會，意思淺；程度深的人念，意思深，不一樣。你們如果要不相信的話，這個經我已經講過好多遍了，你把這好多遍拿來比較一下，我一遍比一遍講得有深度，後面講的決定比前面的意思深、廣。給諸位說，我前面不是有意說得淺，不是，前面我就是那個本事，統統露出來。所以這個經你永遠念不厭，永遠講不倦，為什麼？遍遍有新意思。這是真的，是從幼稚園到博士班它都管用，這是不可思議；不像其他的經典，其他經典沒有這種力量。…
這個攝受的力量，也可以說本經是第一。攝受是對它產生特別的愛好，你真是讀了之後是欲罷不能，它有這個力量，愈念愈想念。所以我先叫你念三千遍，三千遍念完了之後，你再問我還要不要念？我說你繼續要再念。念到什麼時候不念？念到成佛的時候還要念。成佛為什麼還要念？成佛自己不要念了，教眾生念。你自己不念，怎麼能叫眾生念？眾生看到，「你都不念，你怎麼叫我念？」所以成了佛之後念給眾生聽，教眾生念，這個是攝持所化之生，功德、力量第一。所以這個經實在講跟一切經來比較，沒有像這麼樣快速，三、四年當中能夠在全世界風行。現在講排行榜第一了，不過三、四年時間，在全世界排行榜到第一，你就曉得它那個攝受的能力太大、太不可思議了。我雖然在外面宣傳，跟大家介紹，大家要真正得不到這個利益，也不可能。我過去講了不少經，為什麼你們都沒有這麼深刻的印象，唯獨這部經一接受就欲罷不能，實在講這不是我說的能力，是經的功德力量。這個經實實在在是你自己無始劫以來的善根福德因緣現行，現在蒙十方一切諸佛如來的加持，這是真的。你念其他經典得不到一切諸佛加持你，這個經是一切諸佛所護念經，所以是一切諸佛加持，那這個力量太大了。所以這確確實實是諸佛度眾生的第一經！
無量壽經（二次宣講） （第二十五集） 1990/4 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-005-0025
[淨空法師：你念了這麼多年，佛也不來接引你，為什麼？]
發願求生，怎麼去？「七日持名，一心不亂，以之為造修行門」。這個法門修行的方法，就是持名念佛，需要多久？七天就行了。但是你念七天念念看，看你七天念了，往生不往生？說老實話，果然七天念了往生，這法門沒人敢學了，這還得了，七天就要死了，誰願意學這個法門！還好，你們念了七天還沒走；別說七天，念了七年你們也走不了。這個原因在哪裡？實在講，不是法門有問題，是你們念佛那個心有問題，問題在哪裡？不想去，念是想念，不想去。所以你們大經讀得很多，都知道，西方世界阿彌陀佛，觀音、勢至，諸上善人，他們的天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，所以人家早就把你看穿了，是不是？你念了七年，他也不來接引你，為什麼？你是口是心非，你不是真想去。如果真想去，這個話就靈驗得很，確確實實七日持名，一心不亂，就能往生，古今往生這些大德當中，我們確實見過。像最近的，華盛頓ＤＣ周廣大先生念三天三夜往生，那不是假的，他還沒有念到七天，三天三夜，阿彌陀佛就來接他往生了。
所以，問題就是我們那個心真不真，要真信、要切願，這是一個因素。第二個因素，就是這個地方講的，一心不亂，這是一個很重要的因素。這又念佛、又打妄想，這不行，這個七天七夜不能往生，必須要你念一天一夜也好，兩天兩夜也好，這一句佛號當中決定不能夾雜妄想，這才叫一心繫念。所以念佛的功夫講求的是不懷疑、不間斷、不夾雜。如果是不間斷、不夾雜，還有懷疑，那可能生到邊地，這是經上講的有的；如果不懷疑、不間斷，夾雜，是決定不能往生，邊地也沒分，這是念佛同修必須要知道的。所以，夾雜對於念佛有大傷害，不是法門不靈驗，是我們自己做錯了。所以，這個法門修行，的確是比起其他法門簡單、容易、穩當、快速。
「臨命終時，即得往生，以階跋致」。臨終的時候，佛來接引，修行人必定是預知時至。你看倓虛老法師的一個皈依弟子，鄭錫賓居士，他是山東人，學佛的時候他經商，他做生意，是個商人。學了幾年佛之後，他生意不做了，他去學講《阿彌陀經》，大概講得還不錯，到處去講《阿彌陀經》，勸人念佛，生意不做了。所以，他的家裡兄弟很不原諒他，認為他學佛著迷了，對他很不滿意。他有一次講經，經講完之後，聽經人都散掉了，還有幾個老朋友，他就給幾個老朋友說，他說，「我要走了，你們有沒有熟悉的地方，給我租個房子？」這朋友們聽了就奇怪：你要走了，還租房子幹什麼？他說，「我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去，怕死在人家裡頭，人家家裡忌諱，租個房子」。這同修們聽到：那你往生極樂世界，我們不忌諱，到我家來；那個說：到我家來。家家都歡迎。「好吧！」這就到他朋友家裡去了。你看他是預知時至。住到一個朋友家，到他家裡面去之後，朋友們也就跟他講：你這往生好事，自古，古人往生都要說個偈、作幾首詩給我們留個紀念。他說「不必了！」人家要求他。「用不著！你看我這個樣子就是很好的紀念」，勸大家給他念佛。念了不到一刻鐘，他兩腿盤起來，在床上一坐，就走了，乾淨俐落，在家居士。以後，他家兄弟看到哥哥這樣去，都相信了，那個弟弟也老實念佛，三年以後，弟弟也往生了。這個不是假的，這是真的。
所以，諸位要把這個秘訣要記住，我們聽經、研教，目的在哪裡？目的在建立清淨的信心、堅固的信心，有信有願，這個經聽不聽不重要，讀不讀也不要緊。講經的時候，你跑到這裡來坐著，看到你坐著還聽經，其實你在那裡老實念佛，一句也沒聽進去。那是什麼？人家做影響眾，為什麼？講經這個地方聽眾人多，新來的人他覺得道場莊嚴，能夠幫助他啓發信心。如果這個地方講經，聽的人只有幾個，大概這個法門沒什麼了不起，你看都沒人聽！他也就不來了。這叫「作影響眾，影響別人，不是自己要聽。可是自己有疑惑，信願還不堅定，那就要真聽，要真正用心聽，斷疑生信。你看看那個往生的，預知時至，站著走的、坐著走的、自在瀟灑走的，他沒有別的，就是信、願、行三個條件具足。換句話說，他就真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，他真做到了。凡是不能成就的，你去找他的病根，決定這個條件裡頭有個幾條缺了，所以他不能成功。
無量壽經（二次宣講） （第二十二集） 1990/4 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-005-0022
[淨空法師：書不可以亂看，話不能亂聽]
「導引凡聖」，這前面講過，佛說這個經，主要是幫助凡夫成佛，凡夫只要具足信願行，沒有一個不是一生成就。對於聲聞、緣覺、菩薩，那是附帶說的，他們有這個緣分聽到了，回心歸向淨土，那是輕而易舉，真的是不費力氣，一生就圓滿成就。他還有執著、有成見，還不想學，這就叫業障，菩薩也有業障。聲聞、緣覺，煩惱障斷了，所知障沒斷；有許多大乘菩薩，所知障破了幾分，煩惱障沒斷。你們聽了也許覺得奇怪，怎麼所知障斷了，煩惱障怎麼沒斷？你要仔細念念《楞嚴》你就知道了，你看《楞嚴經》講到第四卷的時候，富樓那尊者起來對釋迦牟尼佛說，因為在第三卷末後，阿難開悟了，阿難以偈頌贊佛，阿難聽的時候開悟了，富樓那起來的時候質疑：阿難初果，他怎麼開悟了，我沒有開悟？四果阿羅漢聽釋迦牟尼佛講《楞嚴》沒開悟。富樓那尊者煩惱障輕，所知障重，所以他斷煩惱容易，證阿羅漢果；聽釋迦牟尼佛講大乘佛法，聽不懂，所知障重。阿難尊者，煩惱障重，感情很重，所知障輕，一聽開悟了，煩惱斷不掉。兩碼事。眾生根性確實如此，何況我們現在兩個都重，這麻煩大。所以從前老師接引學生，為什麼限制那麼嚴格，不准你隨便聽講，不准你隨便看書，原因在哪裡？增長邪見。本來我這個念佛，念得很有信心，念得心很清淨，聽別人說了幾句話，心動搖了，起了懷疑，這就是魔障現前。所以嚴格的限制，是把魔障排斥出去。
不要說你們這些同修，就是這個周宣德老居士，這在台灣我們同修們都知道，台灣大學晨曦社，就是大專學生學佛，他提倡的，晨曦社是他幫助建立的，跟台中李老師是多年的老友。他雖然拜李老師做老師，但是李老師沒有把他當學生看待，對他非常尊重。學佛那麼多年了，前些年陳健民提倡消業往生，不能帶業往生，就把他嚇呆了。我到洛杉機，他到飛機場接我，一見面，他說法師，不能帶業往生，要消業往生，那我們這一生念佛不都白念了？你想想看，聽聽人家這些閒言閒語，看看人家那幾篇文章，幾十年的信心就動搖了。我一看到他那個驚慌的樣子，我都很感嘆，我就反問他一句，我說那西方極樂世界要不許帶業往生，我說西方世界有多少人，你曉不曉得？他搖搖頭：我不知道。我說阿彌陀佛一個人，孤家寡人一個。他一聽，他說怎麼了？我說等覺菩薩還帶一分生相無明，那是不是業？他一聽，笑起來了，他說有道理！我說等覺菩薩還帶一品生相無明，還帶業，哪個不帶業？只有阿彌陀佛一個人不帶業。不帶業往生，西方極樂世界不就是阿彌陀佛一個人？他這一聽就笑起來了。我就安慰他，我說你老實念佛，統統是帶業往生，只是帶的多少不一樣。你帶得多，品位下一點；帶得少，品位上一點，哪個不帶業！文殊、普賢還是帶業，他是等覺菩薩，他一品生相無明沒破，還是帶業。怎麼能夠說淨土五經裡頭沒有這個文字、沒有這個字樣，就證明不可以、不准帶業往生？他們所憑借的就是這一點，這個是所知障。雖然沒有講帶業往生，我反過頭問他，我說西方極樂世界，這個經上有沒有講四土九品？他說，這個有講。我說四土九品，要不帶業，哪來的四土九品？不帶業是平等的，怎麼可能有四土九品？有四土九品，當然是帶業多少不同而分的。
書真的不可以亂看，話不能亂聽。你看那麼大年歲了，聽了人家幾句話，看幾篇文章，幾十年念佛的信心都動搖了，你說多可怕，太可怕了！怎麼可以隨便看？你們這個隨便看書，斷了自己的法身慧命，你不能怪我，我沒有叫你隨便看。所以說老實話，不可以隨便看書。所以我那時跟李老師學佛的時候，他這一條就限制很嚴格，不管我看什麼書，要向他報告，都要他同意，沒有經過他同意的時候，一律不准看。我們今天沒有這個限制，這個圖書館書這麼多，你們隨便看，看了的時候，害死你們，我不負責任。這就好像藥店一樣，這統統都是藥，這麼多藥，你要不曉得自己害的什麼病，看到這藥都好，都吃，亂吃，結果吃的把自己吃死掉了。藥不能隨便亂吃的，就這麼個道理。所以要知道，佛法可以救人，佛法也可以把你的法身慧命斷送掉。就跟藥一樣，對了症，就救你；不對症，就害你，完全相同。所以，不能隨便看。
這是屬於專修淨土的人，我在過去講席當中也曾經勸導過大家，一生受持一本經，或是《無量壽經》，或是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的註解我只選了兩種，或者是《要解》，或者是《疏鈔》，一生只選一樣，上上根人。為什麼？所有一切邪知邪見都不能夠進入他的範圍，他不看，也不聽。如果覺得太少了，覺得讀這一點書還不夠，我又講了，你去念淨土五經一論，我們現在編的《淨土五經讀本》，這個分量就不少了。如果還嫌不夠，這就加上蕅益大師的《淨土十要》，這是中等根性，不是上等，中等根性。還不夠，那就可以再加上印光大師《文鈔》，這是下等根性。你說我還想多念一點，那我就告訴你，你往生沒指望了。雜，雜修，這就是你修的摻雜了，你摻的愈多，你愈沒有指望。
也許有人問，我們將來要弘法呢？弘法也不成問題，你一生專講一部經、專弘一部經，也並不會有什麼缺陷的。中國古大德有一生講《阿彌陀經》講三百多遍的。清涼，大家知道，一生講《華嚴經》講五十遍的，一部經。一部經是專家，一部經決定成就，何必要搞那麼多，何必要搞那麼雜？搞多了、搞雜了，說老實話，對講經的法師都不是好事，為什麼？講雜了，講多了。這個話也不是我說的，這個話是諦閒法師說的，諦閒法贊嘆他那個徒弟說，天下講經說法的這些善知識，名山大廟的住持，沒有人能比得上。他那個徒弟就是一句阿彌陀佛念三年，站著往生，死了以後還站三天，等老和尚替他辦後事。死了以後站三天，不容易。所以，他那個贊嘆也不簡單。他說你這個三年念佛，超過這些講經說法、名山寶剎的方丈住持。真超過了，不是假超過，就是諦閒法師自己也自嘆不如，這是真的，不是假的。所以你才曉得「專」的好處，「專」的利益，大家為什麼不肯專？就是不是上根，是下根，沒有法子，劣根性太重，煩惱習氣太深。上上根人到哪裡去找？什麼人叫上上根人？一生抱一部經那是上上根人。
無量壽經（二次宣講） （第二十二集） 1990/4 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-005-0022